舒钥钥 作品
30. 第 30 章
由于他们也没有族人，不需要分割胙肉。大家就进入了下一步。
刘耘娘将祭品撤下后加热，全家共食，这就是纳福宴。
而吴夏和吴悦作为家中晚辈，要向祖母和爹娘献上椒柏酒（以椒花、柏叶浸泡而成），祝寿辞岁。他们俩也收到了压胜钱，和后世的压岁钱不一样，这是铜铸的，刻有吉祥文字、专用于祈福辟邪的钱币。
兄长吴夏收到的是刻着金榜题名的钱币，吴父还将吴温留下的一个砚台，这次也一起赠给了他。并趁机对吴夏说了一些激励的话，今年要专心研学，明年参加太学考试，不可辜负先生教诲等等。
而吴悦拿到的压胜钱上，刻的居然是夫贵妻荣。给她准备的也是金银花钿和同心结，这都是象征未来姻缘美满。
吴军抱起吴悦，望着这张美丽的小脸，眼中满是慈爱，喃喃自语："祖宗保佑吾女身体健康，平安长大，莫要长残了，便照此刻模样生得愈发标致才好。"
吴王氏也拉过吴悦来到身前，与刘耘娘各给她塞了一枚新的压胜钱，一个刻着德言容功，一个刻着兰心蕙质，两枚都是对她本人的祝福。
吴悦心道这才像那么回事，她爹想把她嫁入高门的意图是一点都没隐藏。
繁忙的元日清晨就这样结束了，吴悦打着哈欠，走回屋子准备补觉，兄长吴夏也是如此，两人步伐一致朝后院走去。
吴父早在送完压胜钱后，饭都没吃，急忙换上官服，就入宫参加正日大朝会。
留下刘耘娘与王婆和青枣仍在外忙碌，把正厅的一片狼藉收拾妥当后，三人这才停下去歇了去休息。
------------------------------------------------------
北宋春节是全年最盛大的节日。
除夕夜，有数百人戴面具扮鬼神，执戈扬盾沿汴京街巷跳跃呼号，鼓乐声震彻夜空，市民争相围观这场驱傩游行。
子夜时分，家家户户都会点燃松明火把，焚烧"灶马"祭祀灶神，爆竹声此起彼伏，这一习俗又称为"接年"。
但是这俩活动，吴悦都没参加。刘耘娘嫌她小，拘在家里不许外出，她哥倒是很想去看驱傩游行，但是在妹妹那你是个叛徒般的眼神攻击下也下也未出门。而午夜十二点时的接年，她在刘耘娘怀里睡得正香，连爆竹声都没吵醒。
春节期间，东京城所有街巷均可自由设摊，商铺通宵营业。街道上，酒肆悬挂"庆新岁"彩幡，茶坊推出"梅花汤饼"，药铺售卖"屠苏酒"，甚至出现"代客拜年"的职业"年节使"。
一些士大夫还在相国寺举办"元日诗会"，饮酒联句，所作诗词通过"飞帖"传遍全城。更多的官员也会换上便服携家带口参与市集，与百姓一起观赏百戏。
在去石介府中向先生拜年后，吴悦还偷偷去看了自家食店，发现不少顾客驻足门帘前，看到初四营业的告示后长吁短叹，相约改日再来。
不错不错，她内心很是欣慰，看来人们还是很喜欢的她家的饭菜的。只是年前未能及时通知顾客食店暂停营业，只能靠顾客间口口相传。以后若要推出新特色菜，也只能在门口立牌子，辐射范围太小。
吴悦不禁暗想，要是有后世的广告小传单就好了。
虽然北宋现在还没有广告传单，但是另外一种小型的四开的纸质宣传物却并不少见。不过这类出版物是民间私自发行的"小报"，主要刊载朝廷动态、官员任免、科举信息等内容。
宋代民众享有空前的出版自由与新闻传播空间，如《宋会要辑稿》记载："近年有所谓小报者，或是朝报未报之事，或是官员陈乞未曾施行之事，先传于外。"小报常披露某人被召入宫或罢官等消息，有时朝中公文尚未下发，相关内容已被小报率先刊载。
当然，有一些消息缺乏准确性，“其说或然或不然”，反映出当前对新闻传播缺乏有效管控。但民间仍然因为"喜新好奇"，将小报视为获取新闻的首选，对朝报则不怎么查阅，致使信息真伪难辨。小报因此长期被官方列为非法出版物，仁宗时期就下诏禁止"撰造事端，妄作朝报"，神宗时进一步严令"不得擅传报状"。
但是她一介小民，又不打算现在干预舆论、翻弄是非。广告作为商业活动的自然延伸，当然合法，不过她打算印制的是图文结合的广告，而不是简单的文字。毕昇的活字印刷术大概也就在这几年出现，可以助力印刷品的大范围传播。
在自己的小本本上记下了这个名字，记得此时的毕昇好像是在杭州书籍铺做雕版刻本，专事手工印刷，在雕版印刷实践中，鉴于雕版印刷的艰难，为减少成本、提高排版效率，他就在总结前人经验的基础上，发明了活字印刷术。
可惜的是，这项技术尚未广泛推广，毕昇便已离世。
这就需要寻找时机去杭州把此人请回来，让他研究如何制作带插图的印刷广告。就像现代的海报，可以更直观的并且图文并茂宣传。
小报都是密密麻麻的字，这就是面对识字的士人阶级的，并且文字带有主观解读空间，容易被曲解。
图片就不一样了，具有更强的直观性，能突破语言限制。
明代木刻技术催生了《西游记》《三国演义》等连环画，通过连续图像叙事，将文言经典转化为通俗视觉语言。而清代《雍正耕织图册》作为世界首部农业科普画册，采用图文对照形式普及农业技术，成为基层教育工具。
后世经验表明，还没上幼儿园的小孩都能就着漫画或者动画片看得津津有味，提供了早期启蒙认知的有效载体作用，帮助理解复杂故事。还有在墙体上印刷的宣传图，比如尊老爱幼、爱护环境，遵守道路交通规则，这些宣传画在公共卫生、道德规范、政治宣传等领域发挥重要作用，更不用说抗战时期的动员海报、现代公益广告等，都印证了图片在跨越文化和语言障碍，传递信息方面提供了
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巨大的作用。
这么一想，毕昇还真是个关键人物，等把人请来后，就委托设计版画，再逐步改进印刷技术，研究突破单色印刷的限制。初期可从食店菜品、店铺货品推荐入手进行尝试，开设专门印刷图文广告的工坊，专注于商品的推广服务。
后续可拓展至儿童启蒙读物领域，筛选合适的故事题材。像孔融让梨和司马光砸缸这种存在争议的典故就算了，这俩都是为了造势宣传，其人物行为经不起深入推敲。而缇萦救父、昭君出塞等历史典故，则更具教育价值。
此外，后世经典寓言如愚公移山、滥竽充数、刻舟求剑等，既能传递哲理又可以普及成语知识。以及三只小猪、小马过河、狼来了等等，西方寓言常用通过拟人化动物和奇幻情节来传递普世价值观，如培养长远规划意识、强调实践验证的重要性、以及凸显诚信在社会契约中的价值。
她计划通过这些作品，以连环画的形式引导底层民众建立批判性思维，让下层人民开智才是她的最终目的。
并且她要展示女性在大是大非中的存在，让人们提起优秀的女性首先想到的是缇萦、王昭君、平阳公主、冯嫽和冼夫人，而不是创作《女诫》的班超。
在古代，不识字的百姓是最容易被煽动的，而图像传播能突破文字障碍传达思想。产品说明书中采用分步图示的方式，更直观地展示组装流程；同样，医院采血或清洁流程的连续图示分解，也能通过动态画面帮助患者降低理解难度。
王安石推行青苗法就是一个明显的例子，青苗法切断了地主阶级放贷获利的渠道，引起了地主阶级的强烈反扑。因此，在政令下达时，传递政令的基层官吏曲解意思，将本来二分息的贷款谎称为六分息，并造谣"青苗钱为刮民膏血"，被广大农民痛恨。
这种扭曲执行使官贷利率反而高于民间高利贷，百姓宁愿承受地主剥削也不愿借贷官钱。借此煽动民怨，将政策失败归咎于皇帝和变法派，司马光在《资治通鉴》中刻意描绘"农民哭于青苗法"的场景，进一步强化舆论污名化。这场有组织的舆论绞杀最终导致变法因失去民众支持而被迫终止。
当然，青苗法无法成功还有一些深层经济逻辑的困境，以及宋神宗急于求成的改革心态，迫使王安石过早将青苗法纳入官员考核体系，地方官吏为完成考核目标，出现"强制摊派"现象。这种扭曲执行不仅违背政策初衷，更将改革成本转嫁给农民，又进一步激化社会矛盾。
从历史维度审视，民众的认知局限往往容易成为上层操纵的工具。
统治者既需要民众维持基础生产力，又忌惮思想觉醒对统治秩序的冲击。
中国历史上自上而下的改革往往面临重重困境，这就是底层缺乏坚实的力量。真正的社会进步，既需要自上而下的制度供给，也需要自下而上的智慧觉醒。西方古腾堡印刷术重塑了欧洲知识生态，这才能直接推动欧洲宗教改革与科学革命，加速智识传播。
刘耘娘将祭品撤下后加热，全家共食，这就是纳福宴。
而吴夏和吴悦作为家中晚辈，要向祖母和爹娘献上椒柏酒（以椒花、柏叶浸泡而成），祝寿辞岁。他们俩也收到了压胜钱，和后世的压岁钱不一样，这是铜铸的，刻有吉祥文字、专用于祈福辟邪的钱币。
兄长吴夏收到的是刻着金榜题名的钱币，吴父还将吴温留下的一个砚台，这次也一起赠给了他。并趁机对吴夏说了一些激励的话，今年要专心研学，明年参加太学考试，不可辜负先生教诲等等。
而吴悦拿到的压胜钱上，刻的居然是夫贵妻荣。给她准备的也是金银花钿和同心结，这都是象征未来姻缘美满。
吴军抱起吴悦，望着这张美丽的小脸，眼中满是慈爱，喃喃自语："祖宗保佑吾女身体健康，平安长大，莫要长残了，便照此刻模样生得愈发标致才好。"
吴王氏也拉过吴悦来到身前，与刘耘娘各给她塞了一枚新的压胜钱，一个刻着德言容功，一个刻着兰心蕙质，两枚都是对她本人的祝福。
吴悦心道这才像那么回事，她爹想把她嫁入高门的意图是一点都没隐藏。
繁忙的元日清晨就这样结束了，吴悦打着哈欠，走回屋子准备补觉，兄长吴夏也是如此，两人步伐一致朝后院走去。
吴父早在送完压胜钱后，饭都没吃，急忙换上官服，就入宫参加正日大朝会。
留下刘耘娘与王婆和青枣仍在外忙碌，把正厅的一片狼藉收拾妥当后，三人这才停下去歇了去休息。
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北宋春节是全年最盛大的节日。
除夕夜，有数百人戴面具扮鬼神，执戈扬盾沿汴京街巷跳跃呼号，鼓乐声震彻夜空，市民争相围观这场驱傩游行。
子夜时分，家家户户都会点燃松明火把，焚烧"灶马"祭祀灶神，爆竹声此起彼伏，这一习俗又称为"接年"。
但是这俩活动，吴悦都没参加。刘耘娘嫌她小，拘在家里不许外出，她哥倒是很想去看驱傩游行，但是在妹妹那你是个叛徒般的眼神攻击下也下也未出门。而午夜十二点时的接年，她在刘耘娘怀里睡得正香，连爆竹声都没吵醒。
春节期间，东京城所有街巷均可自由设摊，商铺通宵营业。街道上，酒肆悬挂"庆新岁"彩幡，茶坊推出"梅花汤饼"，药铺售卖"屠苏酒"，甚至出现"代客拜年"的职业"年节使"。
一些士大夫还在相国寺举办"元日诗会"，饮酒联句，所作诗词通过"飞帖"传遍全城。更多的官员也会换上便服携家带口参与市集，与百姓一起观赏百戏。
在去石介府中向先生拜年后，吴悦还偷偷去看了自家食店，发现不少顾客驻足门帘前，看到初四营业的告示后长吁短叹，相约改日再来。
不错不错，她内心很是欣慰，看来人们还是很喜欢的她家的饭菜的。只是年前未能及时通知顾客食店暂停营业，只能靠顾客间口口相传。以后若要推出新特色菜，也只能在门口立牌子，辐射范围太小。
吴悦不禁暗想，要是有后世的广告小传单就好了。
虽然北宋现在还没有广告传单，但是另外一种小型的四开的纸质宣传物却并不少见。不过这类出版物是民间私自发行的"小报"，主要刊载朝廷动态、官员任免、科举信息等内容。
宋代民众享有空前的出版自由与新闻传播空间，如《宋会要辑稿》记载："近年有所谓小报者，或是朝报未报之事，或是官员陈乞未曾施行之事，先传于外。"小报常披露某人被召入宫或罢官等消息，有时朝中公文尚未下发，相关内容已被小报率先刊载。
当然，有一些消息缺乏准确性，“其说或然或不然”，反映出当前对新闻传播缺乏有效管控。但民间仍然因为"喜新好奇"，将小报视为获取新闻的首选，对朝报则不怎么查阅，致使信息真伪难辨。小报因此长期被官方列为非法出版物，仁宗时期就下诏禁止"撰造事端，妄作朝报"，神宗时进一步严令"不得擅传报状"。
但是她一介小民，又不打算现在干预舆论、翻弄是非。广告作为商业活动的自然延伸，当然合法，不过她打算印制的是图文结合的广告，而不是简单的文字。毕昇的活字印刷术大概也就在这几年出现，可以助力印刷品的大范围传播。
在自己的小本本上记下了这个名字，记得此时的毕昇好像是在杭州书籍铺做雕版刻本，专事手工印刷，在雕版印刷实践中，鉴于雕版印刷的艰难，为减少成本、提高排版效率，他就在总结前人经验的基础上，发明了活字印刷术。
可惜的是，这项技术尚未广泛推广，毕昇便已离世。
这就需要寻找时机去杭州把此人请回来，让他研究如何制作带插图的印刷广告。就像现代的海报，可以更直观的并且图文并茂宣传。
小报都是密密麻麻的字，这就是面对识字的士人阶级的，并且文字带有主观解读空间，容易被曲解。
图片就不一样了，具有更强的直观性，能突破语言限制。
明代木刻技术催生了《西游记》《三国演义》等连环画，通过连续图像叙事，将文言经典转化为通俗视觉语言。而清代《雍正耕织图册》作为世界首部农业科普画册，采用图文对照形式普及农业技术，成为基层教育工具。
后世经验表明，还没上幼儿园的小孩都能就着漫画或者动画片看得津津有味，提供了早期启蒙认知的有效载体作用，帮助理解复杂故事。还有在墙体上印刷的宣传图，比如尊老爱幼、爱护环境，遵守道路交通规则，这些宣传画在公共卫生、道德规范、政治宣传等领域发挥重要作用，更不用说抗战时期的动员海报、现代公益广告等，都印证了图片在跨越文化和语言障碍，传递信息方面提供了
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后续可拓展至儿童启蒙读物领域，筛选合适的故事题材。像孔融让梨和司马光砸缸这种存在争议的典故就算了，这俩都是为了造势宣传，其人物行为经不起深入推敲。而缇萦救父、昭君出塞等历史典故，则更具教育价值。
此外，后世经典寓言如愚公移山、滥竽充数、刻舟求剑等，既能传递哲理又可以普及成语知识。以及三只小猪、小马过河、狼来了等等，西方寓言常用通过拟人化动物和奇幻情节来传递普世价值观，如培养长远规划意识、强调实践验证的重要性、以及凸显诚信在社会契约中的价值。
她计划通过这些作品，以连环画的形式引导底层民众建立批判性思维，让下层人民开智才是她的最终目的。
并且她要展示女性在大是大非中的存在，让人们提起优秀的女性首先想到的是缇萦、王昭君、平阳公主、冯嫽和冼夫人，而不是创作《女诫》的班超。
在古代，不识字的百姓是最容易被煽动的，而图像传播能突破文字障碍传达思想。产品说明书中采用分步图示的方式，更直观地展示组装流程；同样，医院采血或清洁流程的连续图示分解，也能通过动态画面帮助患者降低理解难度。
王安石推行青苗法就是一个明显的例子，青苗法切断了地主阶级放贷获利的渠道，引起了地主阶级的强烈反扑。因此，在政令下达时，传递政令的基层官吏曲解意思，将本来二分息的贷款谎称为六分息，并造谣"青苗钱为刮民膏血"，被广大农民痛恨。
这种扭曲执行使官贷利率反而高于民间高利贷，百姓宁愿承受地主剥削也不愿借贷官钱。借此煽动民怨，将政策失败归咎于皇帝和变法派，司马光在《资治通鉴》中刻意描绘"农民哭于青苗法"的场景，进一步强化舆论污名化。这场有组织的舆论绞杀最终导致变法因失去民众支持而被迫终止。
当然，青苗法无法成功还有一些深层经济逻辑的困境，以及宋神宗急于求成的改革心态，迫使王安石过早将青苗法纳入官员考核体系，地方官吏为完成考核目标，出现"强制摊派"现象。这种扭曲执行不仅违背政策初衷，更将改革成本转嫁给农民，又进一步激化社会矛盾。
从历史维度审视，民众的认知局限往往容易成为上层操纵的工具。
统治者既需要民众维持基础生产力，又忌惮思想觉醒对统治秩序的冲击。
中国历史上自上而下的改革往往面临重重困境，这就是底层缺乏坚实的力量。真正的社会进步，既需要自上而下的制度供给，也需要自下而上的智慧觉醒。西方古腾堡印刷术重塑了欧洲知识生态，这才能直接推动欧洲宗教改革与科学革命，加速智识传播。